Kemnade und die stille Rückkehr: eine Theorie
Entwurf der Übersetzung, noch nicht geprüft.
Warum ließ eine im Kirchspiel Linse lebende Familie drei Kinder in Kemnade taufen? Eine Lesung der Einträge ist, dass der Haushalt sich nach dem Tod seines ersten Kindes im Oktober 1832 von seinem eigenen Pfarramt in Halle und Linse abwandte und stattdessen die Kemnader Kapelle nutzte, während er weiter auf der Thranmühle lebte. Das ist eine Theorie, die auf einem Muster von Einträgen beruht, keine bewiesene Tatsache.
Die Stütze dafür kommt aus zwei Zeiträumen. Im ersten, 1832 bis 1838, erscheint der Haushalt im Linser Register nur für Dinge, die er nicht vermeiden konnte: seine Heirat, die im Wohnkirchspiel aufgeboten und gehalten werden musste, und später das Begräbnis der Mutter, das auf dem Kirchspielfriedhof stattfinden musste. Zwischen diesen beiden Einträgen hatte er drei Kinder in Thran und ließ keines in Linse taufen. Keiner der Eltern erscheint in jenen Jahren als Pate in Linse, in einem Register, das beide ihre Familien immer wieder zeigt. Die Familie konnte sich eine solche Haltung leisten. Mit dem Vater an der Mittelmühle und dem Sohn in Thran hielt sie zwei der drei Räder an diesem Abschnitt der Lenne und war nicht auf das Wohlwollen des Pfarramts angewiesen.
Der zweite Zeitraum, die Rückkehr von etwa 1847 bis 1852, ist die stärkere Hälfte. Als die Familie wieder im Kirchspiel Linse war, hielt sie keine Mühle mehr, hatte also keinen wirtschaftlichen Schutz, und dennoch erscheint sie im Register nur für das Begräbnis der Mutter und einen Pateneintrag, ohne Taufe und ohne weiteren Beleg. George wurde dennoch im Kirchspiel konfirmiert, da er in dessen Konfirmationsregister verzeichnet ist.
Die Theorie ist enger, als sie zunächst klingt. Kemnade war kein Wechsel zu einer anderen Kirche. Seit 1818 umfasste Halles eigener Aufsichtsbezirk die Kemnader Gemeinde, die Kinder wurden also unter demselben Superintendenten vom Bodenwerder Geistlichen getauft. Was die Familie mied, wenn überhaupt, war ein Amt, nicht die Kirche. Es war auch kein Bruch mit dem Dorf oder der Verwandtschaft. Der Großvater ging 1836 nach Kemnade, um Pate zu stehen, was einen Streit quer durch die ganze Familie ausschließt, und 1840 holte der Haushalt zwei seiner drei Paten aus Linse an ein Taufbecken in Kirchbrak, elf Kilometer entfernt. Die Kirchbraker Jahre selbst fallen aus der Theorie heraus. Kirchbrak war das eigene Kirchspiel des Haushalts, solange er dort lebte, die Nutzung seiner Kirche verweigerte also nichts.
Das Register schließt zwei Dinge aus, die eine solche Verweigerung hätte hinterlassen können. Es gab keine bestrafte Hochzeit: Die Ehe wurde an zwei aufeinanderfolgenden Sonntagen aufgeboten und als erste des Jahres eingetragen, ohne dass etwas sie als still, unregelmäßig oder bedingt kennzeichnet. Es gab keinen feindseligen Vermerk bei der Taufe der vor der Ehe gezeugten Tochter: Sie wurde in gewöhnlicher Form getauft und begraben, ihr Vater nach seinem Gewerbe und ihre Großmutter als Patin genannt. Das Kirchspiel war in dieser Hinsicht allgemein nicht streng. Halle verzeichnete fünf oder sechs uneheliche Geburten im Jahr in gewöhnlicher Reihenfolge, nannte die Väter nach Gewerbe und Dorf und taufte die Kinder ohne Unterschied, in einem Fall mit neun Paten. Was das Register nicht zeigen kann, ist eine gesprochene Rüge. Lutherische Kirchenpraxis der Zeit las den Tod eines Säuglings als Ruf zur Buße und unter der Kirchenzucht als Folge der Sünde der Eltern. Für ein im Juli verheiratetes Paar, das im Oktober ein Kind begrub, würden solche Worte bei der Hochzeit oder am Grab keine Spur hinterlassen.
Ein weiterer Faden läuft durch beide Zeiträume. Der Haushalt nahm dreimal von dreimal das stille Begräbnis: die zwei Tage alte Tochter 1832, die Mutter 1852 und Georg Ludewig 1856. Ein stilles Begräbnis war die billigste Art, ohne Glocken, Gesang, Orgel oder Predigt, und eine Familie, die 1832 zwei Mühlen hielt, hätte mehr bezahlen können. Doch das sind drei Fälle, ohne Vergleichsmaterial; in diesem Register war das stille Begräbnis auch die übliche Form für Säuglinge, für Arme und für viele Erwachsene.
Die Theorie hat echte Schwächen. Entfernung mag einen Teil erklären: Thran lag außerhalb des Dorfes, mit eigenem Handel und Verkehr, was die Abwesenheit des Haushalts als Paten in Linse erklären würde, nicht aber seine Wahl eines anderen Taufortes. Auch der wirtschaftliche Schutz hinter dem ersten Zeitraum gab zwischendurch nach: Thran war bis 1840 verloren, und die Mittelmühle war bis Februar 1841 an Fischer übergegangen, ein Argument über zwanzig Jahre hat also nur zehn Jahre Schutz hinter sich. Eine Antwort ist, dass die Kirchbraker Jahre diesen Einwand in eine Abfolge verwandeln: Was der Haushalt in den 1830er Jahren in Linse tat, tat er aus einer Stellung, die er nach 1840 nicht mehr hatte. Im April 1847 stand Georges Vater wahrscheinlich in Linse Pate für die Tochter seiner Schwester, eine klare Ausnahme vom Schweigen. Sein Tod und sein Begräbnis sind nirgends gefunden worden, und die Suche nach Georges Geschwistern endete, ohne die Frage zu entscheiden.
Eine konkurrierende Erklärung kann beiseitegelegt werden. Es wurde vorgeschlagen, dass die Revolutionen von 1848 und ein hannoverscher Schritt zu gewählter Kirchengemeindeverwaltung hinter dem Wechsel der Familie nach Kemnade standen. Doch Linse, Halle und Thran lagen im Herzogtum Braunschweig, unter der Kreisdirektion Holzminden und dem Konsistorium Wolfenbüttel, wohin hannoversches Kirchenrecht nicht reichte. Braunschweig änderte seine Kirchspiele 1848 auch nicht. Seine Verfassung von 1832 erhielt in jenem Jahr liberale Zusätze, doch die Synodalverfassung kam erst mit dem Gesetz vom 31. Mai 1871, und die braunschweigische Kirche blieb bis 1922 ohne vollständige Verfassung.
Quellen
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- Halle Kirchenbuch “Taufen Beerdigungen 1800–1814” (04-03075, churchRegister 390649, 188 images) and “Trauungen 1800–1808” (04-03076, churchRegister 390650), Kirchenkreis Bodenwerder, Archion online viewer. Also: Trauungen, Jg. 1804, Nr. 3 (Brand–Sporleder); Begrabene, Jg. 1803, Nr. 36 (Bild 167, written p. 310, the Brünig child) and Jg. 1800, Nr. 24 (Johanne Marie Brand); Begrabene, Jg. 1804, Nr. 27 (Bild 170, the Mittelmüller infant); Taufen, Jg. 1805, Nr. 21, Jg. 1809, Nrs. 16 and 17 (Bild 96, written p. 187), Jg. 1810, Nr. 36 (Bild 110), Jg. 1812, Nr. 20 and Jg. 1813, Nr. 36. The volume has no surname index of its own; images 185 to 188 run to an Ende marker. Also Begrabene, Jg. 1805, Bild 172, Nr. 18 (the Leibzüchter Johann Heinrich Waßmann, 29 November 1805, aged 76). Also: Trauungen 1800–1808, Bilder 3–20 (every entry), Bild 14, p. 22, entry 1 (the 1803 marriage of Ludewig Wesemann and Justine Marie Küster) and Bild 18, p. 31, entry 5 (the 1807 marriage of Friedrich Wilhelm Brand and Caroline Louise Wesemann); Taufen, Bild 87 (1808), Bild 109, no. 33 (8 August 1810) and Bild 143, no. 31 (20 November 1813). Also: Trauungen 1800–1808 (390650), 1804 no. 3; Begrabene, Bild 167, 1803 no. 35 (Georg Ludwig Sporleder); Taufen, Bild 100 (1810 nos. 1 and 2) and Bild 129 (1812 no. 20); the baptisms of August 1809 – 1814 (about Bild 94–152).
- Kirchenordnung of Duke Julius of Brunswick-Lüneburg, 1569, and Kirchenordnung of Duke Anton Ulrich, 1709, the orders in force in the Brunswick Landeskirche throughout this period. Julius’s order is printed in Emil Sehling, ed., Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts (Leipzig and Tübingen, 1902– ), Braunschweig-Wolfenbüttel volume; verify volume and page before citing. Neither consulted. Cited here also for the graduated burial tariff, of which in der Stille is the lowest tier.
- On the Brunswick church constitution: “Herzogtum Braunschweig 1817–1918,” deutsche-schutzgebiete.de, for the synodal constitution introduced by the law of 31 May 1871; and “Die Braunschweiger Landeskirche in den 70er Jahren,” bs.cyty.com/kirche-von-unten, for the failure of nineteenth-century constitutional pressure following the 1832 Landschaftsordnung, the Vorsynode of October 1869, and the constitution of 1922.